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第七章 真心诚意

时间:2018-09-25 17:14:42  来源:《武士道:影响日本最深的精神文化》  作者:新渡户稻造;傅松洁;李津

 假如没有真心诚意在里面,礼仪不过是一场闹剧。伊达正宗说过:“礼之过甚,与谄无异。”一位古代的和歌作者也曾做歌曰:“若心虔诚如在大道中,不必祈福,福亦来临。”这点就比古希腊的认识要强些。孔子也在《中庸》中推崇“诚”,把它抬高到无限的位置,几乎类似于神。“诚者,物之终始,不诚无物。”然后,他又论述了真心诚意这个意思的厚重的思想基础和由来已久的性质。诚可以无为而为,不变而变。“诚”这个汉字,由“言说”的“言”与“成功”的“成”组成,让人不禁想起逻各斯(新柏拉图学派的名词,意思是语言、思想、意义、概念等)。孔子以一种神秘的思想的飞跃,越过了柏拉图学派的重重推理,直指真实。cVX读杂志网duzazhi.com

说谎和遁词都被认为是卑怯的表现。由于日本的武士具有崇高的社会地位,不是市民和农民能够相比的,因此被赋予更高的道德要求。所谓“武士之言”——那只有在德语中的“ RITERWORT ”寻找它的对应意义了——就是言语确实的保证。武士重诺,这诺并不写在纸上,而是口头承诺。倘若写了契约来保证诺的实行,那么不啻对武士身份的侮辱。日本早已流传着许多因“食言”而以死抵命的故事,所谓的“诺言”也不过是空口之凭罢了。cVX读杂志网duzazhi.com

由于重诺到了这种程度,不仅契约,连赌咒发誓都变成了对武士身分的损害。这一点并不同于基督教教义所规定的“不要发誓”,基督教徒经常违背这一规定。武士有时会凭佩刀起誓,或者喊着众神的名号,一旦如此,那就成了必定要以生命和鲜血履行的重诺了。这类誓言,是决无可能沦为口头上的游戏的。读者可以参看一下歌德的《浮士德》,里面有关于发誓赌咒方面的章节。cVX读杂志网duzazhi.com

最近,美国人皮里博士在他的书中说道,“如果你让一个普通的日本人在虚伪和失礼二者中间选择,他会毫不犹豫地选择虚伪。”(语出皮里所著《日本的真相》)皮里博士的话只有部分是正确的。不仅是普通的日本人,就连武士也会这样来选择,这一点他并没有说错。但是,博士对日本语的理解并不充分,“虚伪”或者“谎话”这个词,只是表示不是事实而已,并不意味着是不诚实。普通的日本人经常像华滋华斯一样,不能够分清楚“真实”和“事实”(这个典故出自美国天文学家洛厄尔的著作,《远东的精神》)。比如日本人对一些问题的虚伪回答,如“你是否喜欢我?”或“你是否有胃病?”他会毫不迟疑地虚伪地说,“我很喜欢你。”或者,“我很健康,谢谢。”有教养的美国人也会这样做的。这也许会被称做是为了礼仪而牺牲真实,被视为“虚伪”,“以谎言骗人”。cVX读杂志网duzazhi.com

本书谈论的是武士的道德观念,但也不妨碍我在此对日本国民的商业道德之类的问题说上几句。因为,在这个问题上,我已经听到了许多来自国外的报纸杂志上的怨言,确实,商业道德上的污点对我国国民的声誉造成了恶劣的影响。不过,与其去痛骂它,或者责难日本的国民,何不冷静地对之加以分析呢?如果这样,也许能够对未来提出点建议。cVX读杂志网duzazhi.com

相对于社会上存在的一切职业,商业是离武士最远的。商人向来在士农工商当中,被排在最后一位。武士拥有土地,假如他愿意,他甚至可以自己耕种土地,做一个业余的农夫。但是他却决不可以去经营商业,去碰算盘之类的东西。这种社会规范有其睿智之处。孟德斯鸠就曾说过,应该让贵族远离商业,才能够防止财富积聚在掌权者手中。权利应该与财富分离,财富的分配才能够合理化。而迪尔教授在他那本有名的专著《西罗马帝国的最后时代》中,分析了西罗马灭亡的原因,其中之一就在于让贵族从事商业,于是少数元老垄断了财富,使财富和权力联手,让我们至今齿寒。cVX读杂志网duzazhi.com

因此,封建制度阻止了日本商业的自由发展,使之受限。由于商业活动受到蔑视,一些在社会当中不再注意维护其声名的人便进入了这个圈子。“把一个人称为贼,会迫使他偷窃。”如果一个职业已经被认定是不正当的,那么从事这个职业的人就会以较低的道德素质要求自己。正如布莱克所说,“正常人的良心很容易上升到一个较高的要求,也很容易堕落到一个低的层面。”道德要求的转变也是非常自然的。不论商业还是其他行业,都需要道德准则来维系。即使是封建时代的日本商人,也都有着一套道德规范,否则,行会、钱庄、交易所、票据、保险、汇票等,虽然都处于萌芽状态,也就不会发展得那么快。但是,除去这些跟利益有关的商业活动,商人在跟其他行业的人交往的时候,他们的举止往往让人想起人们对他们道德水平的责难之辞。cVX读杂志网duzazhi.com

正因为此,我国进行对外贸易之初,只有最勇于冒险和没有顾忌的人才敢于奔向码头,进行投机。那些信誉很好的商号,尽管当局一再要求它们扩大贸易,却总是表示要暂缓进行。在商业上,扩大的行为越来越不名誉。武士道没有办法去阻止此事吗?让我们就这一点分析一下。cVX读杂志网duzazhi.com

熟悉历史的人都知道,我国开放港口之初,仅几年时间,封建制度就被废除了。与此同时,武士的俸薪制度也被废除,武士们被发给一些公债,并被鼓励在商业上进行自由投资。于是,人们会提出,“武士阶层进入商业,不是正好可以把他们引以为豪的诚信带到商业中来吗?日本的商业行为的投机倒把和不诚实正好可以得以整顿了吗?”但是,事实并非如此。许多高尚和正直的武士,完全不知道该如何进行商业活动,如何跟狡猾的平民对手进行竞争、讨价还价,于是落得非常悲惨的结局,血本无归,让人扼腕。据说即使是在美国,也会有 80 %以上的投资者蚀本,何况刚投身于实业的武士。他们做生意难以赚钱,一百个人里面,也未必有一个人能够胜出。武士道是不能被应用于商业的,这种失败的尝试毁灭了很多财产,多到不可能算清楚的程度。不过,众人皆知的是,财富的积聚跟荣誉、道德完全是两码事。二者究竟差别在哪里呢?cVX读杂志网duzazhi.com

莱己指出,商业信誉有三个必要条件,即经济、政治和哲学三个方面的原因。第一个造成信誉的原因是武士道所缺少的。第二个,在封建制度下,也不可能得到很完整的发展。因此,在我国国民中仍然有着信誉的观念,主要是哲学的原因在起作用。而这种层面上的信誉,正是信誉一词的最高体现。盎格鲁·撒克逊民族有着很高的商业道德水准,然而当被问及这种道德的成因时,人们会回答,“遵守商业道德才能得到最大的利润。”——也就是说,商业道德的建立是出于经济上的原因。而对于日本人来说,德行的惟一回报就是德行本身。假如为了得到更多的钱而遵守道德规范,假如说真话比说谎能带来更多的好处,并为了这个原因而说真话的话,那么我想所有正直的武士倒情愿去说谎。cVX读杂志网duzazhi.com

虽然武士道并不愿意接受“以牙还牙,以眼还眼”的功利主义,沉迷于商业利润中的商人却轻而易举地接受了它。因此,莱己的结论——信誉的发展当归功于商业信誉观念的建立——极为正确。因此,尼采说,信誉是所有德行当中的稚子,最晚被建立起来;也就是说,信誉其实是现代产业收养的儿子。没有现代产业这个养母,信誉就好像是一个出身高贵的孤儿,身上流淌着最高贵的血统。而武士当中普遍都具有着这样高贵的心灵,与这孤儿相一致;但是,假如没有产业这一位平民母亲,孤儿就得不到完美的发育。随着现代产业的发展,人们逐渐发现,守信誉并不难,因为其中有利可图。对此可以参考一个实例,俾斯麦对德国的领事发脾气,说德国船只运送的货物的品质很差且缺斤短两。这是 1880 年 11 月的事,而到了今天,德国船已经不这样了,德国人终于学会了在商业上有信誉,因为守信誉比较合算。我国的商人也已经发现了这个规律。对这件事,我有两本书要向读者推荐。一本是克纳普的《封建的日本和日本的现代化》,一本是兰色姆的《嬗变期中的日本》。你们将更加理解日本商人的信誉观念。甚至,商人在借债的时候也会写上以信誉来担保的保证书,这是颇有意味的事例。“如果我拖延欠款,情愿您在大庭广众面前嘲笑我,我也绝对不会有什么怨言。”或者,“如不还钱,我便是混蛋”之类的话,经常出现在此类契约中。cVX读杂志网duzazhi.com

我常常考虑此事:武士道的信誉是否有着如“勇”那样的高尚的动机?事实上,并没有明白的、书面的律法禁止人做伪证,说谎并不是犯罪,而只不过是不名誉的事情,被斥为懦弱。信誉这个概念,是跟武士的名誉息息相关的,而信誉与名誉,在拉丁语和德语中,它们是同源词,因此,由此出发,我们来考察武士道当中的名誉观念。cVX读杂志网duzazhi.com

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